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慶泰花炮管理哲學(xué)

《慶泰人》

學(xué)習(xí)《易經(jīng)》中的管理智慧（七）

董事長(zhǎng)：黃蔚德——管理篇

——道者萬(wàn)物之奧：為天下谷

企業(yè)之四象：天，地，人，道的啟示（五）

回顧：

探索到這里，核心內(nèi)容的謎底解開了，企業(yè)管理者“調(diào)整”和“匹配”的工具和方法又有哪些呢？

“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”

——王守仁（號(hào)：陽(yáng)明）

陽(yáng)明先生給我們提示，欲知行合一，必先“知”。那么接下來(lái)，我們看看“天”，“地”，“人”，“道”給我們的啟示。

我們帶著新的問(wèn)題，繼續(xù)探索……

天，地，人，道的啟示：總結(jié)篇

探索到這里，我們嘗試著結(jié)合管理實(shí)踐將企業(yè)之四象的啟示融匯貫通思考……

首先，老子給我們啟示：

“大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭……”

——《道德經(jīng)》

然后我們體會(huì)到一切企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，以及經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的組成元素，人，物，事等皆依賴企業(yè)這個(gè)平臺(tái)而存在，持續(xù)，往復(fù)。企業(yè)這個(gè)平臺(tái)融匯成一個(gè)點(diǎn)附著在產(chǎn)品上，隊(duì)伍上，供應(yīng)鏈上，經(jīng)營(yíng)活動(dòng)上，以及其他組成部分和參與之上形成的一個(gè)標(biāo)識(shí)即是——品牌。

換一種說(shuō)法：品牌背后的潛臺(tái)詞即是企業(yè)這個(gè)平臺(tái)以及其中一切參與者的“組合能量”，組織隊(duì)伍，運(yùn)營(yíng)機(jī)制，文化體系，技術(shù)系統(tǒng)，供應(yīng)鏈生態(tài)等接著，老子又告訴：

“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/span>

——《道德經(jīng)》

我們探索到企業(yè)之太極，即企業(yè)這個(gè)平臺(tái)有四個(gè)核心組成模式即：天，地，人，道。平臺(tái)的四個(gè)核心組成部分之間是環(huán)環(huán)相扣，相輔相成的關(guān)系。

然而，天有天象，地有特征，人有特性，唯有“以人為本”，“因地制宜”，“知天而作”環(huán)環(huán)融匯匹配才能實(shí)現(xiàn)“道法自然”。

那么，“道法自然”是有什么益處呢？老子也給了我們提示：

“道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保……含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，攫鳥猛獸不搏。骨弱筋柔而握固?！?/span>

——《道德經(jīng)》

“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，谷得一以盈，侯王得一以為天下正?！?/span>

——《道德經(jīng)》

“功成事遂，百姓皆謂“我自然……”

——《道德經(jīng)》

由此得知，如果能夠?qū)崿F(xiàn)“道法自然”，企業(yè)這個(gè)平臺(tái)就可以良性有序地持續(xù)發(fā)展繁榮，從而使其中一切組成元素和全部參與者皆能良性有序地持續(xù)發(fā)展生息繁衍。

“道法自然”也是我們每個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者致力追求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

那么，如何才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)呢？

“ 易有太極，是生兩儀?！?/span>

—— 《易經(jīng)·系辭》

“一陰一陽(yáng)之謂道?！?/span>

——《易經(jīng)?系辭上》

從這里我們體會(huì)到企業(yè)之太極中有兩種作用力——兩儀：一陰一陽(yáng)。那么企業(yè)之兩儀是什么呢？通過(guò)前面的探索我們得知，企業(yè)之兩儀即：調(diào)整和匹配。

問(wèn)題來(lái)了：

“調(diào)整”和“匹配”的工具和方法又有哪些呢？

那么，要“匹配”就意味著有“參照物”，“模型”，更簡(jiǎn)單的說(shuō)就是有“區(qū)間”；要“調(diào)整”就意味著有“輕重”，“程度”，更簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“過(guò)程”。

舊問(wèn)題帶來(lái)新的問(wèn)題：

1、“調(diào)整”的過(guò)程是什么？

2、“匹配”的區(qū)間怎么來(lái)？

隨著一個(gè)又一個(gè)新問(wèn)題的出現(xiàn)，我們?cè)谔綄ひ粋€(gè)又一個(gè)問(wèn)題的解決方案的過(guò)程中體會(huì)到：

關(guān)于“調(diào)整”，它需要經(jīng)過(guò)“認(rèn)知-應(yīng)用-反饋-再認(rèn)知-再應(yīng)用-再認(rèn)知……”的過(guò)程，倘若將“調(diào)整”與“匹配”聯(lián)系起來(lái)，它需要經(jīng)過(guò)“認(rèn)知-適應(yīng)-融合-再認(rèn)知-再適應(yīng)-再融合……”的過(guò)程。

關(guān)于匹配之“區(qū)間”從哪里來(lái)，這里我們獲取一個(gè)“工具”——拆分，拆解。一個(gè)總區(qū)間可以拆分為時(shí)間區(qū)間，階段區(qū)間，結(jié)果區(qū)間等子區(qū)間。某一個(gè)多部門協(xié)作的“子區(qū)間”，也可以拆分為職能區(qū)間，任務(wù)區(qū)間等。有了明確的“區(qū)間”也就有了明確的“匹配”模型以及衡量標(biāo)準(zhǔn)。

于是，有了“匹配”模型和衡量標(biāo)準(zhǔn)，這就意味著“衡量工具”同時(shí)誕生，比如“好與壞”的標(biāo)準(zhǔn)，“優(yōu)與次”的標(biāo)準(zhǔn)，“符合與不符合”的標(biāo)準(zhǔn)，數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)等等。

然后，我們體會(huì)到“衡量標(biāo)準(zhǔn)”的工具不止一個(gè)，而是多個(gè)，并且不同的“衡量工具”測(cè)量的維度以及結(jié)論也不一樣，有具體數(shù)據(jù)值的，有程度型的等。

新問(wèn)題出現(xiàn)：

如何“接近”衡量標(biāo)準(zhǔn)？

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的管理實(shí)踐我們體會(huì)到“接近標(biāo)準(zhǔn)”的過(guò)程是“拆分至更小的區(qū)間-調(diào)整-整合論證……”

我們可以把這個(gè)過(guò)程比喻成我們將一個(gè)未完全組裝完成的玩具模型拆分成一個(gè)個(gè)的零件，然后調(diào)整嘗試，最后再組裝整合在一起，調(diào)整的過(guò)程好比我們?cè)谄囱b的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)某個(gè)零件與周圍不匹配，那么就再嘗試選擇新的與之匹配的零件再組裝，當(dāng)這個(gè)模型組裝完成，即意味著“符合標(biāo)準(zhǔn)”，而在“符合標(biāo)準(zhǔn)”之前的過(guò)程就是“接近標(biāo)準(zhǔn)”的探索嘗試挑戰(zhàn)過(guò)程。

從這里，我們獲取一個(gè)新的工具“整合”。

董事長(zhǎng)黃蔚德語(yǔ)錄：“調(diào)整”和“匹配”的工具是“拆分”和“整合”。

結(jié)論：公司之兩儀“調(diào)整”和“匹配”，“調(diào)整”和“匹配”有兩個(gè)工具來(lái)驗(yàn)證“適配度”，這兩個(gè)工具是“拆分”和“整合”。

新問(wèn)題帶來(lái)新問(wèn)題：

1、“調(diào)整”有什么“秘訣”沒有？

2、“拆分”和“整合”有什么“秘訣”沒有？

繼續(xù)探索……

“天下皆謂我道大……我恒有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)……夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固?！?/span>

——《道德經(jīng)》

老子又給我們啟示：一是“慈”，二是“儉”，三是不敢為“天”，“下”先。

“慈”，是一個(gè)形聲字，從心，從茲，“茲”就是草木茂盛的意思，“茲”與“心”結(jié)合起來(lái)就是幫助萬(wàn)物生長(zhǎng)茂盛之心。

《說(shuō)文解字》的解釋是“慈，愛也。從心、慈聲。更簡(jiǎn)單地說(shuō)“慈”就是“利他之心”。

“儉”，也是個(gè)形聲字，從人，僉聲。《說(shuō)文解字》的解釋是“儉，約也。從人，僉聲。意思是自我約束，不放縱，節(jié)約。

“敢”，在古漢語(yǔ)中動(dòng)詞使用時(shí)，有“肯，愿意”；“侵犯，冒犯”；“有把握做出某種判斷”。在古漢語(yǔ)中做形容詞有“有勇氣，有膽量的”；“果斷”；“大概；莫非；恐怕；或許”。

那么這里“不敢為天下先”，是做形容詞用的，即沒有膽量，不會(huì)果斷違反“天道”，“地道”大自然的法則，更簡(jiǎn)單的說(shuō)就是，不要違背“天”和“地”自然規(guī)則而冒昧行事，也就是要遵循自然法則的基礎(chǔ)上才能行事。

我們看看老子給我們提示的答案：

“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太?！?/span>

——《道德經(jīng)》

“侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露”

——《道德經(jīng)》

由此《道德經(jīng)》“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！边@里的不敢，也是輔助萬(wàn)物自然發(fā)展生息而不冒昧行事。

接著，我們結(jié)合長(zhǎng)期管理實(shí)踐理解老子告訴我們“秘訣”——“我恒有三寶”：

一是“利他之心”，在企業(yè)這個(gè)平臺(tái)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，每個(gè)人都不是獨(dú)立的存在，而是各種人，事，物超級(jí)鏈接的連接點(diǎn)，意味著每個(gè)人都屬于一個(gè)獨(dú)立的“項(xiàng)目管理”單位，并且與周邊的各超級(jí)鏈接形成一榮俱榮一損俱損的互相作用力，唯有發(fā)心以“利他之心”，才能將“自己這個(gè)單位”給周圍的鏈接模塊制造麻煩和危害概率降到最低，所謂“將心比心”，周圍超級(jí)鏈接的各模塊也能接收到“自己這個(gè)單位”的利他之心，那么周圍都會(huì)歡迎“自己這個(gè)單位”，同時(shí)“自己這個(gè)單位”更容易溝通交流融合其中，逐漸成為給周圍超級(jí)鏈接模塊們賦能助力的“優(yōu)質(zhì)連接點(diǎn)”。

二是“律己之心”，在企業(yè)這個(gè)平臺(tái)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，我們每個(gè)人作為各種人，事，物超級(jí)鏈接的連接點(diǎn)，就需要根據(jù)“團(tuán)體”協(xié)作的要求來(lái)調(diào)整自己與之匹配。

三是“敬畏之心”，對(duì)“天”，“地”的敬畏之心，不敢逆天而行，漠視土地，大逆無(wú)道。

我們作為各種人，事，物超級(jí)鏈接的連接點(diǎn)，我們的行動(dòng)會(huì)對(duì)周圍一切鏈接點(diǎn)產(chǎn)生或益或損的影響，我們需要有團(tuán)隊(duì)精神。我們“做決策”，“行動(dòng)”都要遵循規(guī)律，計(jì)劃，運(yùn)營(yíng)制度的基礎(chǔ)上，不要“憑想象”，“憑幻想”，或者理想化冒昧決策和行動(dòng)。

探索到這里，我們以“三寶”為“調(diào)整”和“匹配”的主要原則，這樣我們既能逐步接近“標(biāo)準(zhǔn)”，從而做到“抱一”合道，慎終如始以“輔萬(wàn)物之自然”，然后功成事遂，持之而盈，發(fā)展繁榮，生生不息。

董事長(zhǎng)黃蔚德語(yǔ)錄：管理者都需具備“慈悲之心”，“利他之心”，“敬畏之心”。

因此：

“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。”

——《道德經(jīng)》

這里我們得到啟示，企業(yè)這個(gè)平臺(tái)為所有組成部分和全部參與者的一切經(jīng)營(yíng)活動(dòng)成為可能，同時(shí)平臺(tái)中的全部參與者也要用“方法”（德）去維護(hù)好這個(gè)共存共生的生態(tài)環(huán)境，這樣才能使品牌慢慢形成，賦能企業(yè)這個(gè)生態(tài)平臺(tái)以及全部的參與者。

所以享譽(yù)世界的中國(guó)民族品牌都有個(gè)共同特征，就是其背后的企業(yè)生態(tài)平臺(tái)以及平臺(tái)中的所有參與者都非常注重用心探尋研究經(jīng)營(yíng)法則，并且都非常尊重珍惜，維護(hù)促進(jìn)這個(gè)共生共存的生態(tài)平臺(tái)。

因此，探尋企業(yè)經(jīng)營(yíng)法則的過(guò)程，也就是所有企業(yè)經(jīng)營(yíng)者不斷地“問(wèn)德”之路……

作者 | 周君君

責(zé)編 | 李思源

編輯 | 劉雨涵

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下期

學(xué)習(xí)《易經(jīng)》中的管理智慧（八）

下一站：企業(yè)之八卦

“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！?/span>

——《周易·系辭下》

“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”

——《易傳·系辭上》

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